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徐福東渡之謎,徐福東渡到底是史實,還是傳說?

歷史大觀園 歷史懸案 2020-05-15 23:19:54 0 徐福

徐福東渡一事,最早見于司馬遷《史記》的記載。公元前219年,秦始皇首次東巡,登泰山刻石頌德后,南下瑯?臺(今江蘇贛榆),逗留數月。在此期間,齊人徐福趁機上書秦始皇,說:海中有名為蓬萊、方丈、瀛洲的三座神山,為仙人所居,那里有長生不老之藥,自己愿帶童男童女前往,求來獻上。秦始皇聽后大悅,先后于公元前219年和公元前210年,兩次派徐福泛海東渡。但是最后,徐福“黃鶴一去不復返”,音信渺茫,不知所終。除了《史記》記載,關于徐福東渡,民間還有太多的傳說,針對這些疑問,各方學者投入了極大的關注,進行了不懈的查證和探討,但始終都沒有得出一個確切的結論。

徐福東渡之謎,徐福東渡到底是史實,還是傳說?

是史實還是傳說

畢竟時間太久遠了,所以一提起“徐福東渡”這件事,人們不僅要首先質疑,它到底是史實,還是傳說?歷史上真有徐福這個人和徐福東渡這件事嗎?

關于這一問題,多數人認為徐福東渡是史實,因為從史料看,西漢與秦朝相距不遠,司馬遷治史嚴謹,不可能沒有依據就捕風捉影兩次記載此事。并且先秦時期方術盛行,秦始皇統一全國后,為確保帝業萬古,難免產生延年益壽,長生不老的想法。這從他耗費大量財力,在咸陽營造宮殿,自詡為“真人”期盼能與神仙溝通的情況看,也是完全可信的。在這種情況下,他派徐福出海求取仙藥,完全可能。再說,這么多的民間傳說,不可能都是空穴來風,無稽之談吧。況且,五代后周時濟州開元寺的義楚和尚在《義楚六帖》的《城郭日本》一文中,還轉述一個渡海來到中國洛陽的僧人的話,說徐福東渡到了日本。

不過,也有人認為,徐福只不過是《史記》中輯錄的一個傳說人物而已,并非真有其人其事,司馬遷根據傳聞所記,目的是借秦始皇信神仙、迷方士的行為,來諷喻漢武帝相似的愛好。何況,所謂的蓬萊、方丈、瀛洲三神山也都是無稽之談,只是海上偶爾出現的海市蜃樓罷了,根本不可能是什么日本。

還有人質疑,如果徐福東渡是真,司馬遷在《史記》中記載這件事后,為什么在以后漫長的時間內都沒有人再提及呢?怎么會留下這么長時間的記載中斷?五代后周《義楚六帖》轉述日本僧人的話,有可能是為了中日友好的需要所說的附會之語,并非確有其事,“徐福東渡”完全可能是后人附會而成的。

因此,對于徐福東渡究竟是傳說還是史實,專家學者至今尚未形成一致的看法,這個問題也仍然是一個需要繼續探討的歷史之“謎”。

隨著“徐福熱”的興起,中日學者都作了大量的考證。從大量的考古實物看,徐福東渡并不是不具有可能性的。我們姑且認為確實有徐福東渡這么一碼事,那么,徐福故里又在哪里呢?

徐福故里在哪里

關于徐福故里,也就是說徐福究竟是我國什么地方的人,司馬遷在《史記》中只籠統地說他是“齊人”。問題是“齊”既是一個歷史概念,又是一個稱謂廣泛的地域概念,它既可指戰國時期的“齊國”,也包含有“齊地”的含義,甚至還包括秦朝的“齊郡”。根據史書對“齊國”、“齊地”、“齊郡”的界定,史學家推測:如果“齊人”指齊國之人,那么現在的江蘇贛榆、瑯?、山東黃縣(今龍口市)等都包括在內;如果指“齊地人”,贛榆則被排除在外,而只包括瑯?、黃縣;如果是指“齊郡”,則瑯?也被排除,只有黃縣可能。由于《史記》記載的籠統和“齊地”含義的豐富,后世學者對徐福故里的確認,難免產生分歧。

秦始皇巡視了齊國、楚國舊地,在泰山封禪,瑯 臺刻石,并派人入海求仙。

1982年6月,江蘇省贛榆縣在進行地名普查工作時,發現有個“徐阜村原名為徐福村”,調查現存的嘉慶元年《贛榆縣志》和幾種乾隆年間的“宗譜”,也都證實該村原名為“徐福村”。通過實地考察還發現,在這里的鄉民中間,至今還廣泛流傳著徐福的許多事跡,比如說他是個會針灸和醫藥的名醫,救治過許多鄉親,后來被秦始皇派到海外尋求仙藥,從此一去不返。鄉人為了紀念他的恩德,還在村上建有徐福廟。

有關學者據此推斷,《史記》中的“齊人”,應指齊國之人,位于江蘇贛榆縣城北金山鄉南一公里處的徐阜村就是徐福的故里。但是,這種觀點受到了許多學者的質疑,他們認為“徐福村”的記載多為附會之詞,不足為憑。首先,徐福村肯定不是秦代的村名,因為村一級的建制是唐宋以后才出現的,秦代縣以下基層建制為鄉、里。經考古發現,在這里出土的遺物也僅僅是漢代時的;其次,按照中國為尊者諱,為親者諱的傳統習俗,后人為了紀念徐福為其建造廟宇可以理解,但以徐福名字為村名,使其死后被人千呼萬叫,是完全不可能的,因為這與封建社會的避諱觀念完全相悖。另外,贛榆只是在一段時間內為齊國的土地,而到秦滅六國時,贛榆為楚國領土,這與《史記》所載之“齊人徐福”之“齊人”,誠為不相關之事。因此,有的學者認為所謂徐福村很可能是以訛傳訛,根據史書附會而來,相沿至今的。所以,江蘇贛榆徐阜村不可能是徐福故里。

那么,徐福故里會是什么地方呢?有的學者認為徐福故里應是漢代的徐鄉縣,故城在今山東龍口市黃縣鎮西北。因為,從文獻資料記載看,《史記》稱徐福為“齊人”,從黃縣的歷史地理沿革看,自春秋后期至戰國時期,該地一直為齊國疆域;秦統一六國后,黃縣隸屬齊郡,與《史記》“齊人徐?”的記載也完全一致。另外,《史記封禪書》又載:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲,此三神山者,其傳在渤海中……燕齊海上之方士。”這段記載表明,黃縣在先秦時期方術就極為盛行,煉丹求仙之人甚多,與徐福前往“三神仙”求取仙藥的背景完全相符。再者,《漢書地理志》記載:“東萊郡有縣十七……徐鄉。”而關于徐鄉縣的由來,元代研究齊國史地的著名學者于欽在《齊乘》中明確指出:“徐鄉,蓋以徐福求仙而得名。”這就是說,這個縣因徐福求仙而得名,徐鄉就是徐福的故鄉。中華人民共和國成立以后,考古工作者在今龍口市鄉城鎮東村發現了徐鄉故城遺址,證實文獻記載不假。并且至今在黃縣民間還流傳著許多徐福入海求取仙藥的故事,全縣境內與這一事件有可能相關的村莊達20余處,比如徐家莊、登瀛村、海廟徐家等,每個地方還都流傳著與徐福緊密相關的故事。鑒于此,一些學者認為徐福為秦齊郡黃縣徐鄉(今龍口市鄉城鎮)人。

但是,也有學者對這一觀點表示懷疑,因為于欽在《齊乘》中說“蓋以徐福求仙為名”,“蓋”乃大概,可能之意,表明作者也只是臆測,并不肯定。至于說資料記載、考古發現等依據也并非黃縣一地所有,因此龍口市黃縣鎮也不一定就是徐福故里。此外,還有徐福是瑯?人的說法,不過也只是依據史料的猜測,難以定論。

由此看來,徐福故里在哪里仍是一個有待進一步考證的問題,關于這一話題的爭論,也難免會繼續下去。

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