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    禪宗興起——阿拉伯

    歷史大觀園 通俗講史 2020-07-10 00:34:50 0
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    禪宗興起——阿拉伯

    半島

    與海風吹拂的拜占庭不同,阿拉伯帝國的誕生之地貧瘠而荒涼。作為世界上最大的半島,被紅海、阿拉伯海、波斯灣和阿曼灣環繞的這個地方,三百二十多萬平方公里的土地上居然沒有一條永久性的河流,大部分地區是碎石平原、熔巖區、沙漠或曠野。干燥而灼熱的草原上長著可供駱駝食用的灌木叢,適宜農耕的綠洲則寥若晨星。

    于是,阿拉伯半島雖然夾在埃及和美索不達米亞(兩河流域)之間,卻仿佛被造物主遺忘。直到兩河文明和埃及文明隕落多年以后,這里依然沒有什么引人注目的動靜,響起來的只有駝鈴。也許,除了真主,誰都想不到在這鳥不拉屎的地方,竟會興起一種偉大的、影響世界的文明。

    這是一個奇跡。

    新文明的創造者是阿拉伯人(Arabs)的一支,叫貝都因人(Bedouins,又譯貝杜因人或貝督因人),意思是“荒原游牧民”。他們屬于歐羅巴人種地中海類型,主要靠飼養駱駝和馬、羊為生,每年都要周期性地沿固定路線遷徙,游牧的距離常常在一千公里以上。只有少數有幸住在綠洲的居民種植大麥、小麥、甜瓜和椰棗,或者從事商業和手工業。于是椰棗和駱駝便成了這個半島最具特色的風光和象征。

    知道了這一點,就不難理解伊斯蘭文化為什么那樣喜歡和親近綠色,并把天堂稱為天園,地獄稱為火獄。是啊,半島最炎熱的地方夏季氣溫超過50攝氏度,沙漠的地表溫度更高達70攝氏度以上。生活在這里的人們,又有誰不向往綠色之園呢?貝都因人的生存條件確實太艱苦了。

    幸虧還有商道。

    商道叫希賈茲(Hejaz),又譯漢志。它北起約旦,南至也門,中經沙特阿拉伯王國三省,背靠希賈茲山脈而與紅海平行,并且跟紅海一樣狹長,歷來就是連接歐亞兩洲的商貿之路。那些裝在帆船上的東方商品——主要是奢侈品,包括產自印度和中國的寶石、香料和絲綢,經由阿拉伯海運到也門以后,為了避開拜占庭和波斯人的戰亂,往往選擇走陸路運往敘利亞和地中海岸,再運往歐洲賣出大價錢。

    禪宗興起——阿拉伯

    無數來自東方遠洋的商品,先用帆船運至也門,然后用駱駝沿希賈茲商道運往敘利亞和地中海岸,再運往歐洲。隨著大型商隊和沿線城市的出現,希賈茲商道也達到鼎盛,成為當時連接歐亞的交通要道。

    這樣一條路,實在堪稱“生財之道”。

    何況半島的南部還是乳香和沒藥的產地,盡管不是世界上唯一的。作為香料和藥膏,這兩種橄欖科植物的樹脂對于許多文明古國都至關重要。希伯來人用它們來祭祀神靈和養顏治病,羅馬人用來掩蓋火葬時產生的惡臭,埃及人則用來制作最好的木乃伊,結果其身價竟至于幾近黃金。

    有了乳香和沒藥,又有了希賈茲商道,養駱駝的貝都因人很便當地就把自己從牧民變成了半游牧半商貿民族。實力雄厚的部落組織起商隊,那些穿燈籠褲、腰間插著彎刀的散兵游勇則成為向導和保鏢。這對于騎慣了駱駝走慣了遠路的他們來說,顯然并不存在轉換身份的困難。

    商隊是規模龐大的,最多時據說人員可達三百,駱駝可達二千五百頭,上千駱駝則很可能是標準配置。這樣一支浩浩蕩蕩的隊伍行走在漫漫征途,就不但需要安全,也需要沿途的補給。前者使商隊變成了武裝集團,后者則催生了城市經濟。而且,這些城市也有著獨特的稱號——它們被學術界恰如其分地稱為“隊商城市”。

    隊商城市是由商站發展而來的,盡管其中也有一些曾經是猶太人的農墾區。事實上,綠洲上的村落原本就是游牧民獲取農產品的園圃,現在變成商隊的中轉站和補給站同樣順理成章。當它們由于需求的增長變成旅店、商鋪、作坊和農貿市場的龐大集合體時,站點也就變成了城市。

    這樣的城市當然規模有限,但對于阿拉伯人來說卻意義重大。因為正如本中華史第二卷《國家》所指出,史前與文明的分界在國家,國家的標志在城市。也就是說,一個民族一旦建立了城市,他們的國家和文明就遲早要誕生。

    何況商道上的城市不是一個兩個。作為商隊必須停下來歇腳打尖,購買便鞋、馬鞍和盛水皮囊的站點,它們從南到北接二連三,就像古埃及的城邦——諾姆。只不過,把諾姆像珍珠一樣串聯起來的是尼羅河,把隊商城市連綴起來的則是希賈茲。由商道而非河流創造歷史,正是伊斯蘭文明的獨特之處。種種奧秘,可謂盡在其中。

    不妨來看麥加(Mecca)。

    作為穆罕默德的出生地和伊斯蘭教的興起地,當年的麥加并無今日之景象。那時,這座其貌不揚的小鎮坐落在干燥而多沙“沒有莊稼的山谷”之中,令人絕望地被兩重荒涼無樹的群山環繞。用石頭或干磚——曬干而非燒制的磚塊砌成的平頂屋構成了它擁擠的居民區,只有城市中心開闊廣場上的一眼圣泉和一座神廟,才暗示著它必將非同凡響。

    禪宗興起——阿拉伯

    這就是滲滲泉和克爾白。

    克爾白是Ka‘ba(阿拉伯語,以下無另注者皆同)的音譯,意思是“立方體的房屋”。這座四方盒子般的建筑物之所以神圣,是因為其中藏有一塊黑色的隕石。它被認為是天上掉下來的圣物,而且據說是人類的始祖所安放??藸柊着赃叺臐B滲泉(Bir’Zam-zam)同樣不凡,它是阿拉伯人的先祖在造物主的指引下挖出甚至一腳踩出來的。

    神奇而神圣的黑隕石和滲滲泉,讓麥加在成為伊斯蘭教第一圣地之前就成為阿拉伯人的朝覲中心,也為這座城市贏得了和平。隋文帝開皇六年,也就是穆罕默德十六歲的公元586年以后,麥加被各部落約定為不得斗毆的禁地,管理事務和維持秩序的監護權則被交給了古來氏人。

    古來氏(Quraysh)一詞的本義是錢幣或鯊魚,但無論哪種解釋用于這個部落都很合適。事實上他們就是貝都因人當中的大鱷,不但全民經商,而且多財善賈,盡管他們原本以游牧和掠奪為生。但當希賈茲成為“生財之道”后,精明的古來氏人立即就放下了屠刀,轉而依靠出租駱駝和護送商隊發家致富,并發展為定居麥加的專業化商貿部落。

    成為商貿民族的古來氏人無疑很懂生意經。他們不但成功地把麥加變成了希賈茲商道上的隊商城市,也很好地維護著這座城市朝覲中心的地位,并利用禁地和禁月的慣例大做文章。在約定禁止斗毆的月份,他們為前來朝覲并進行交易的中西部阿拉伯人提供種種方便,甚至還組織一年一次的烏卡茲(Ukaz)集市,就像現在的貿洽會和商品展。

    麥加日趨繁榮。

    繁榮的麥加吸引著八方來客,無論他們是要在那樸素的圣殿進行虔誠的祈禱,還是要在那多彩的市場進行公平的交易??傊?,在先知宣示天啟之前,麥加已經同時成為半島的商業中心和宗教中心。盡管嚴格地說,此時的麥加還只能稱作朝覲中心,但成為宗教中心卻只是早晚的事。

    這就既不同于主要是政治中心的中國都邑,也不同于主要是商業中心的希臘城邦。由此誕生出來的,當然就既不可能是中國式的大陸農耕文明,也不可能是希臘式的海洋工商文明,而只能是二者之外的第三種——游牧商貿文明。

    事實上伊斯蘭文明的生命種子,就孕育在貝都因人從游牧到商貿的華麗轉身,麥加兩個中心的雙重性格,以及猶太教和基督教通過商道的傳播之中。這就讓阿拉伯半島凝聚了極具創造性的力量,也使伊斯蘭作為世界宗教而興起成為可能。盡管這歷史使命的完成還需要另一座城市給力,但不管怎么說,新文明已是呼之欲出。

    現在需要的,只是一位先知,一位領路人。

    我們知道,他就是穆罕默德。

    先知

    一個威嚴的聲音在天空回響:宣讀!

    我不會。聽到聲音的人說。

    這是實話,不識字的他確實不知道該宣讀什么。

    宣讀!

    威嚴的聲音繼續發出命令。與此同時,受命的人感到自己被無形的手緊緊抱住,幾乎透不過氣來。但,當他精疲力盡并感覺被放開時,仍弱弱地說:我不會。

    于是命令和動作再次重復,如是者三。最后,威嚴的聲音明確告訴他:你應當奉你的創造主的名義而宣讀,他曾用血塊創造人。你應當宣讀,你的主是最尊嚴的,他曾教人用筆寫字,他曾教人知道自己所不知道的東西。

    聽到這話,那人渾身戰栗。

    這是公元610年2月的某個晚上,按照阿拉伯傳統歷法和后來的伊斯蘭教歷則是9月。地點是在麥加城北的希拉(Hirā’)山洞,說話的是天使哲布勒伊萊(Jibrā’īl,又譯吉卜利勒、吉布利里等等,即基督教的大天使長加百利),面對天使的那人當然就是穆罕默德。

    跟中國的圣人孔夫子一樣,伊斯蘭教的偉大先知穆罕默德也出身于一個破落貴族的家庭。他的祖父曾經是麥加滲滲泉的掌管者,父親卻在經商途中客死他鄉,只給妻子留下五峰駱駝和一群羊,以及一個埃塞俄比亞的女奴。

    作為遺腹子,降生在麥加的穆罕默德被送往沙漠中一戶貝都因人收養,五歲時才接回母親身邊。不幸的是,他的母親和祖父很快就相繼去世,孤苦伶仃的他只好小小年紀便跟隨伯父外出經商。幸運的是,艱苦的生活和艱難的旅程給了他健康的體格,勤勞好學的他更是因此而見多識廣。

    這可真是“天將降大任于是人也”。

    成年后的穆罕默德也表現卓異。他的外表是俊美的,有著長長睫毛的眼睛目光深邃,邁出的步伐堅定而沉穩。他的品德也是高尚的,工作勤勉,待人誠懇,信守諾言。他雖然未能受過正規教育,卻是那樣地受人尊敬,以至于獲得了艾敏(al-Amin)的稱號,意思是“忠誠可靠的人”。

    更幸運的是,他娶了赫蒂徹為妻。

    赫蒂徹(Khadīja)是古來氏貴族的遺孀,四十歲時與穆罕默德結婚。這時的穆罕默德二十五歲,原本是赫蒂徹的雇員?;楹?,赫蒂徹把“公司”交給丈夫打理,這就將穆罕默德提升到富有和負責任的地位,為他今后成為阿拉伯人的精神領袖和政治領袖奠定了基礎。

    從貧困和瑣事中擺脫出來的穆罕默德開始思考。在他看來,麥加和古來氏人都已經變得墮落。他們在聚斂財富的同時背棄了道德,整個社會人欲橫流。貪戀取代勇敢成為卑鄙者的通行證,忠誠反倒成了高貴者的墓志銘。神圣的克爾白殿堂里居然擁擠著三百六十尊偶像,小商小販們恬不知恥地叫賣各種護身符和小玩意,簡直就是對神的褻瀆和嘲諷。

    這是一種背叛,穆罕默德認為。

    于是,四十歲以前,未來的先知常常會在禁月,也就是被稱為萊麥丹(Ramadān,又譯來埋丹、賴麥德等等)的阿歷九月,獨自一人在希拉山洞沉思和祈禱,直到天使哲布勒伊萊降臨。這是他首次接受天啟,此夜也被伊斯蘭史學家稱為“高貴的夜晚”,又稱“受權之夜”。

    也就是說,從此他成為先知。

    然而先知對此似乎并無思想準備。不知所措的他一路小跑回到了家中,渾身發抖地對為他生了四個女兒和兩個兒子的賢妻說:快,快拿條毯子把我蓋起來!

    赫蒂徹卻神閑氣定。

    聽完丈夫的奇遇,這位后來被稱為“信士之母”的聰慧女人決定向自己的堂兄請教,因為老先生不但早就皈依了基督教,而且精通希伯來文。結果,這位長者宣布:穆罕默德得到了上天的啟示。唯一之神曾將這啟示賜予先知摩西和基督耶穌,現在賜給穆罕默德,穆罕默德必須順從。

    那就順從吧!

    順從的穆罕默德接受了使命。當然,天使哲布勒伊萊也多次降臨給他啟示。正是這些啟示,奠定了伊斯蘭教最核心的內容:萬物非主,唯有真主;穆罕默德,是主使者。接受這信條并崇拜真主敬仰先知的,就是穆斯林(Muslim)。

    最早的穆斯林是赫蒂徹,以及先知的一些親朋好友。宣教和傳教則先是秘密的,后是公開的。穆罕默德這樣做,當然是因為得到了真主的命令,卻遭到麥加古來氏貴族的抵制甚至迫害。這些家伙是舊秩序的既得利益者,而穆罕默德的許多主張和做法則顯然動了他們的奶酪。

    先知決定遷往雅特里布。

    雅特里布(Yathrib,又譯耶斯里卜)也是希賈茲商道上的隊商城市,在麥加以北大約400公里,是一處椰棗樹環繞的綠洲。當穆斯林的生存環境日趨惡劣時,遷往伸出雙手歡迎他們的雅特里布,未嘗不是明智的選擇。

    是的,雅特里布人向先知發出了邀請,盡管他們只是把穆罕默德看作一位可以調停他們內部糾紛的智者,而不是宗教領袖。但有此綠洲,總比困在麥加好。

    真主似乎也表示了贊許。據說,在一個伸手不見五指的夜晚,天使哲布勒伊萊引領穆罕默德乘坐一匹長著翅膀的白馬來到耶路撒冷,在那里登上云霄,看見了歷代先知,也目睹了天園和火獄,然后在黎明時分回到麥加。這一天,后來被定為伊斯蘭教的“登霄節”,耶路撒冷也因此成為伊斯蘭的圣城,盡管它先前既是猶太教的,也是基督教的。

    此事似乎說明,轉折即將發生。

    公元622年9月24日,先知抵達雅特里布。這對于他和他的追隨者們都是歷史性的一步,同時也充滿風險。因為按照傳統,這就意味著與原來的部落斷絕血緣關系,也自動放棄了由此產生的權利和義務。一旦在那陌生的城市和人群中無法立足,請問他們將何以自處,何以為生?

    穆罕默德卻睿智地把壞事變成了好事。是啊,既然血緣已無意義,那就依靠信仰吧!于是,一種名叫烏瑪(Umma)的穆斯林共同體被發明和建立起來。烏瑪有章程、紀律、機構和分工:遷士(隨遷穆斯林)擔任軍事要職,輔士(本地穆斯林)負責戶籍稅收,導師、領袖和統帥當然是先知。不難看出,這樣政教合一的組織離國家已只有一步之遙。

    先知大獲成功。雅特里布也被改名為麥地那,全稱麥地那·納比(Madinah al-Nabī),意思是“先知之城”。這次遷徙則被稱為希吉拉(Hijrah,英語Hegira,漢譯徙志),遷徙之年也在后來被定為伊斯蘭教教歷的元年。

    成功的先知并沒有忘記麥加。公元630年,穆罕默德率軍萬人進入自己的故鄉。他接受了麥加貴族的皈依,拆除了克爾白殿堂中的偶像,將古廟和隕石定為圣物。從此,麥加成為伊斯蘭的宗教中心,麥地那則成為政治中心。

    禪宗興起——阿拉伯

    伊斯蘭教在阿拉伯半島興起不久就傳入中國,以唐、宋、元為主要時期。傳播路線主要有兩條:一是陸路,沿絲綢之路從阿拉伯經伊朗、阿富汗到新疆天山南北,再經青海、甘肅穿河西走廊到達長安;二是海路,從波斯灣和阿拉伯海出發經印度洋、孟加拉灣、馬六甲海峽到廣州、泉州、杭州、揚州等中國沿海城市。

    這一年,唐太宗也成為了天可汗。

    公元632年初,也就是先知與世長辭的半年前,預感自己將不久于人世的穆罕默德從麥地那來到麥加,主持了規??涨暗某P儀式,史稱辭朝。參加這次朝覲的十萬之眾清一色全部都是穆斯林,先知則登上阿拉法特山宣布了真主最后的啟示:今天,我已為你們成全你們的宗教,我已完成我所賜你們的恩典,我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。

    這是新宗教的成年禮。

    按照天啟,它被命名為伊斯蘭(Islām)。

    伊斯蘭

    伊斯蘭的意思是順從。

    穆斯林則是順從的人。

    順從是有特指的,這就是順從真主的旨意。真主在阿拉伯語中被稱為安拉(Allāh),原本是多神崇拜時期麥加居民的創造神,而且很可能是主神。伊斯蘭教興起以后,安拉成為唯一的神。伊斯蘭教認為,只有絕對地敬畏安拉,順從安拉的旨意,才有可能獲得幸福和安寧,獲得和平。

    沒錯,伊斯蘭還有和平的意思。

    這當然是典型的一神教,而且非常堅定和徹底。穆斯林們被告知,全人類擁有同一個宗教,這就是伊斯蘭;也只應該崇拜唯一的神,這就是安拉。猶太教的雅赫維,基督教的耶和華,只不過是唯一之神的不同表述。

    因此,三大一神教一脈相承,承繼了安拉旨意的則是使者(Rasūl,音譯來蘇里)和先知(Nabī,音譯納比)。先知是能夠以各種方式領受安拉啟示,并做出預言的人。使者則不但能夠如此,還要肩負安拉賦予的特殊宗教使命。所以,先知未必是使者,使者則一定是先知。

    先知和使者都是安拉從人類當中特別挑選出來,在不同時期派往不同民族的。穆罕默德之前,最有名的使者和先知是阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒,實際上也就是《圣經》中的亞當、諾亞、亞伯拉罕、摩西和耶穌。

    穆罕默德則是最后的使者,封印的先知。就是說,此后安拉就不再選派使者和先知了。因此,穆罕默德也是最偉大的圣人,漢語表述為至圣,阿丹(亞當)和爾撒(耶穌)等五人則是大圣,此外還有欽圣和列圣不一而足。

    這的確耐人尋味。

    那么,安拉為什么要派遣至圣穆罕默德(他也因此被簡稱為穆圣)來作最后的啟示呢?

    恐怕是以前的教義不能讓安拉滿意。

    最不能接受的是基督教的三位一體。真主,無論是叫做安拉還是上帝,都是獨一無二的,怎么可能是三個位格中的一位,唯一的神又怎么可能會有三個位格?如果那三個位格都同樣受到崇拜,請問與多神教又有何區別?

    把耶穌說成是基督(救世主)也很可疑,說成神的兒子更是不通。安拉沒有兒子,耶穌是人不是神。他只是安拉的使者,而且只是使者之一,還不是最偉大的。最偉大的使者是穆罕默德,但同樣是人不是神。穆斯林只順從真主,他們對先知的態度是敬仰而非崇拜。至于神的兒子為了替人贖罪而死在十字架上,在他們看來更是無稽之談。

    因此,沒有什么“道成肉身”,只有“道成經典”。

    經典包括安拉降示的所有天啟,就連猶太教和基督教的也得到承認。猶太人和基督徒則被稱為“有經人”,比沒有經典和信仰的人高貴。但,正如最偉大的使者是穆圣,最神圣和最完美的經典是《古蘭經》。作為安拉最后的啟示,《古蘭經》是用世界上最優秀也最優美的阿拉伯語宣布的,因此最接近安拉的語言,也是安拉旨意最準確的版本。

    禪宗興起——阿拉伯

    《古蘭經》共有30卷114章6236節,古蘭經每一章以一個阿拉伯語詞作為名稱。2015年7月22日,英國伯明翰大學表示,該校圖書館發現了全世界現存最古老的《古蘭經》手抄殘頁,手稿的年代不會晚于穆罕默德歸真20年之后。這些殘頁至少已有1370年歷史,是全世界現存最古老的《古蘭經》手稿。

    所以,穆斯林極其重視《古蘭經》的誦讀,并有一系列的相關規定。早期某些學者甚至反對將《古蘭經》譯為其他語言,因為那會導致安拉旨意的失真,至少無法準確地傳達經文在韻腳、節奏和修辭方面的激情和感染力。

    這并不奇怪。

    實際上古蘭(Qur’ān)的本義就是誦讀,而誦讀能夠增強信念和凝聚力。要知道,除第九章外,《古蘭經》每一章的章首都有“奉至仁至慈的真主之名”這句話,而每次禮拜時都必須誦讀的首章則是這樣的:

    奉至仁至慈的真主之名

    一切贊頌,全歸真主,全世界的主,至仁至慈的主,報應日的主。我們只崇拜你,只求你佑助,求你引導我們上正路,你所佑助者的路,不是受譴怒者的路,也不是迷誤者的路。

    顯然,這里表達的,是伊斯蘭教最核心的信仰,最核心的訴求,最核心的價值觀。不難想象,當穆斯林齊聲誦讀這段經文時,內心深處升騰的是一種什么樣的情感。

    誦讀,豈非不可或缺?

    信安拉,信使者,信經典,再加上信天使、信末日和信前定,就構成伊斯蘭教的六大信仰。簡單地說,就是一切都由安拉事先安排,包括現存世界將會毀滅。一切也都由安拉創造,包括用光創造的天使。天使各有職司,比如哲布勒伊萊負責向穆罕默德傳達天啟,伊斯拉非來(Israfil)則要在將來吹響審判的號角,宣告世界末日來臨。

    末日是驚心動魄的。那時,所有的死者都要復活,然后逐一接受安拉的審判。生前行善者將進入天園,作惡者將墜入火獄;功過相抵者則懸在半空,既能望見天園之樂,又能看見火獄之苦,不能不祈求安拉的赦宥。

    這就與基督教頗為相近,但伊斯蘭教不承認原罪。他們認為人是生而純潔的,有罪只因不順從安拉。因此,作為穆斯林,最重要的就是對安拉和先知堅信不疑。也因此,伊斯蘭教的五項功課之首就是念功,也就是念誦清真言——萬物非主,唯有真主;穆罕默德,是主使者。

    清真言是伊斯蘭教基本信仰的綱領性表達,因此是每個穆斯林一生中講得最多的話。在某些隆重的場合,比如入教時和臨終前,則不但要念誦清真言,還要念誦作證言——我作證:萬物非主,唯有真主,真主的獨一無可懷疑;我又作證:穆罕默德是真主的奴仆和使者。

    顯然,清真言和作證言的主要內容完全一致。那么,有了清真言,為什么還要念誦作證言呢?

    為了堅定信仰。

    實際上,清真言和作證言雖然內容基本一樣,口氣卻不相同。虔誠地念誦“萬物非主,唯有真主;穆罕默德,是主使者”已是信仰的表白,再加上“我作證”就更加顯得堅定不移。所以,這兩句話必須念出來,以示公開表白。

    君無戲言,穆斯林也一樣。

    除了念誦清真言和作證言,穆斯林每天都要禮拜,并在先知第一次得到天啟的萊麥丹月齋戒。如有條件,一生中至少到麥加朝覲一次,不具備條件的則可請人代為履行。

    此外還有納課,也就是按照一定比例上交正常開支以外盈余財產的部分,用于扶貧濟困和宗教事務。由于這是“奉主命”而定的宗教義務,是能夠讓安拉喜悅的事情,所以叫天課(Zakāt,音譯扎卡特)。念誦、禮拜、齋戒、納課和朝覲簡稱念、禮、齋、課、朝,是穆斯林的五項功課。

    有了六大信仰和五項功課,伊斯蘭作為宗教已是相當地完備。問題在于,這種宗教為什么能使阿拉伯人在短短不到百年的時間內,迅速由沙漠部落結成的松散聯盟,發展為強大的世界帝國;又在阿拉伯帝國滅亡以后,繼續保持向世界各地傳播和滲透的態勢,終至成為不受王朝興衰影響,能夠依靠自身機制和力量屹立不倒的世界性宗教?

    其中奧秘,究竟何在?

    帝國

    公元632年6月8日,偉大先知穆罕默德在麥地那與世長辭回歸安拉,這讓許多人六神無主。的確,伊斯蘭教由傳創而確立,一半因為穆斯林相信安拉的啟示,一半也因為穆罕默德的個人魅力?,F在,先知已經歸真,安拉也不再派遣使者,沒有了主心骨的蕓蕓眾生將何去何從?

    這是一個嚴峻的問題。

    首當其沖的還是誰來接盤。前面說過,自從穆罕默德率眾遷往雅特里布,烏瑪就逐漸取代了原來的氏族和部落。先知歸真時,這種政教合一的新社會組織究竟應該定位為穆斯林社團、伊斯蘭公社還是麥地那國家,就連后世的歷史學家都莫衷一是,更不用說當局者迷。但是誰都清楚,烏瑪就像海上的帆船和路上的商隊,需要舵手和領路人。

    新的制度必須被發明出來,這就是哈里發。

    哈里發(Khalīfa,又譯海里凡)的本義,是繼承者和代理人。烏瑪哈里發的全稱為Khalīfat Rasūl Allah,意思是“安拉使者的繼承人和代理人”。這可以說是相當準確和嚴謹的表述,因為他的任務是加強團結和鞏固政權,繼續先知的神圣使命,但不再有接受天啟的權力和可能。

    最早的四任哈里發是選舉產生或被擁立的,史稱“四大正統哈里發”。他們被選中的原因各不相同,但事實證明選擇并不錯。在短短不到三十年間,四大哈里發不但統一了阿拉伯半島,還征服了敘利亞、伊拉克、巴勒斯坦、埃及、亞美尼亞和利比亞,將拜占庭帝國的大片土地都置于伊斯蘭的旗幟之下,甚至干脆滅亡了波斯薩珊王朝。

    這可真是非同凡響。

    光榮歸于真主,哈里發也功不可沒,尤其是征戰最多的第二任哈里發歐麥爾(‘Umar)。實際上從統一了半島的首任哈里發阿布·伯克爾(Abū Bakr)開始,烏瑪就不再是社團或公社,而應該稱之為“哈里發國家”。不過,這個國家雖然已經具有對外征服的帝國特征,卻沒有世襲的皇帝。他們的版圖之大有如秦漢,權力的交接卻類似于堯舜。這當然難以為繼,哈里發國家也遲早要變成阿拉伯帝國。

    革命幾乎注定要發生。

    麻煩則由來已久。事實上,前三任哈里發并沒有得到所有人的認同,一部分人堅持認為只有與先知血緣關系最近的才有資格擔任這一職務。他就是阿里(‘Ali),穆罕默德的堂弟和女婿,先知之女法蒂瑪(Fātima)的丈夫。

    擁護阿里的人被稱為什葉(Shi‘ah)派,意思是追隨者或阿里黨。對立面則叫遜尼(Sunni)派,意思是遵守遜奈(Sunnah,先知的傳統和榜樣)的人。遜尼派直到現在也仍是多數派,人數多達世界穆斯林的十之八九。兩派當然也有教義的分歧,但最早的分歧起于誰當哈里發。

    阿里也終于等到了機會。武則天被立為皇后那年,也就是公元655年,第三任哈里發奧斯曼(‘Uthmān)被來自埃及的叛亂者謀殺,穆斯林的第一次內戰隨之爆發,許多人都參加了進來。內戰中取勝的阿里成為第四任哈里發,并把首都從麥地那遷到了伊拉克南部的庫法(Kufah)??上?,他的地位并不穩固,也必須面對更強有力的挑戰。

    挑戰來自穆阿維葉(Mu‘āwiyah)。

    穆阿維葉是麥加古來氏部落的伍麥葉(Umayyah,舊譯倭馬亞)貴族,第三任哈里發奧斯曼的堂弟,也是哈里發國家最赫赫有名的戰將之一,阿拉伯人的第一支海軍就是他建立的。他的艦隊曾經讓塞浦路斯不戰而降,讓拜占庭人狼狽逃竄,最終徹底瓦解了東羅馬帝國的海上霸權。

    實際上,盡管阿拉伯人很早就發明了三角帆船,掌握了航海技術,卻只是用于商業,不曾用于戰爭。沙漠中的貝都因人甚至被告知,人在船上就像風暴中樹葉上的昆蟲。因此當穆阿維葉提出要遠征塞浦路斯時,奧斯曼提出的條件是只能招募志愿者并帶上妻子。這顯然是怕他膽大妄為。

    事實卻證明阿拉伯人的帆船遠比羅馬人的優越。前者可以在任何風中行駛,后者在逆風時就只能依靠人工。結果是有了史稱“船桅之戰”的勝利,穆阿維葉也威名遠揚。因此當穆阿維葉提出阿里應該為奧斯曼之死負責,并把奧斯曼的血衣作為旗幟時,阿里其實已經對付不了他。

    更重要的是,身為敘利亞總督并經營已久的穆阿維葉不但擁有重兵,而且老謀深算。公元657年,御駕親征的阿里與穆阿維葉在幼發拉底河畔羅馬人的舊地兩軍相遇,發現自己處于劣勢的穆阿維葉立即使用了謀略。他命令士兵把《古蘭經》綁在長矛的頂端,然后高喊:讓安拉來裁決!

    沒有哪個虔誠的穆斯林會向真主的書進攻,申請仲裁的要求按照阿拉伯人的傳統也必須接受。這就直接導致了阿里陣營的分裂。主戰的阿瓦利吉(Khawārij)派失望地離開了阿里另立山頭,最后還用一把匕首結果了他的生命。

    穆阿維葉立即與阿里的長子哈桑(Hasan)談判,受到追隨者擁護的哈桑則同意放棄哈里發的職位??恐S厚的年金和特別費,他在麥地那度過了不太長的一生,并成為繼阿里之后的第二任伊瑪目,受到什葉派穆斯林的尊敬。

    成為哈里發的穆阿維葉做了三件事:定都大馬士革,建立世襲制,將政教合一的體制與拜占庭和波斯薩珊王朝的行政管理體系融為一體。這三件事,尤其是確定由伍麥葉家族世襲哈里發,使穆阿維葉成功地完成了從哈里發時代向王朝時代的過渡,他的政權當然也就叫伍麥葉王朝。

    伍麥葉王朝繼續著哈里發國家的擴張事業,接二連三地征服了突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥和西班牙,中亞細亞各國、阿富汗和印度北部也落入其手。公元732年,也就是唐玄宗的開元二十年,阿拉伯軍團的刀鋒所向距離巴黎甚至已不到160公里。如果不是遇到號稱鐵錘的法蘭克王國統治者查理·馬特,他們還不會停下幾乎無法阻擋的腳步。

    至此,伍麥葉王朝已經建立了一個橫跨歐、亞、非三洲的世界性大帝國,把地中海變成了自己的內湖,盡管這“內湖”原本是羅馬人的。但是現在,東羅馬人卻只能在君士坦丁堡望洋興嘆,勉為其難地守住那半壁江山。

    穆斯林的軍團卻繼續揮師東進征服了塔什干,并在怛羅斯城(今哈薩克斯坦江布爾)大敗唐帝國名將高仙芝。結果是一方不再西進,另一方也不再東征,拜占庭、阿拉伯和大唐三大世界帝國遂成鼎足之勢。

    禪宗興起——阿拉伯

    據劉明翰《世界通史·中世紀卷》。

    不過,這時已是阿巴斯(‘Abbāsids)王朝了。

    阿巴斯人是舉著黑旗推翻伍麥葉王朝的,這讓他們得到了“黑衣大食”的稱號。贈送這個稱號的是中國人,因為中國古史稱阿拉伯帝國為大食。使用這種顏色的原因也有三種說法:受波斯文化影響,表示反叛和哀悼,與伍麥葉王朝畫清界限。沒錯,尚白的伍麥葉是“白衣大食”。

    至于后來出現的法蒂瑪王朝,則稱“綠衣大食”。

    但無論原因何在,結果都一樣:伊斯蘭世界的歷史從此改寫,帝國的中心也從接近拜占庭的敘利亞東移到原來波斯的伊拉克,起初定都庫法,后來遷都巴格達。盡管無論是伍麥葉的首都大馬士革,還是阿巴斯的新都巴格達,都已經遠離了穆罕默德的麥地那,兩個王朝還是有很大區別,以至于國際學術界普遍認為是一場超越了改朝換代的革命。

    革命的結果是阿拉伯帝國的盛極而衰,以及伊斯蘭教更大范圍的傳播。這兩件事的同時并存未免讓人費解,其中的成敗得失和經驗教訓卻不能不深究。

    那就讓我們走進巴格達。

    告別巴格達

    巴格達與泰西封只有一步之遙。

    泰西封是波斯薩珊王朝的故都,巴格達則原本是底格里斯河西岸的一個村落,距離泰西封只有32公里。阿巴斯王朝的第二任哈里發曼蘇爾(al-Mansur)把它定為新都,而且像羅馬皇帝君士坦丁遷都拜占庭、隋煬帝營建洛陽一樣,親自選址并親自監工,當然不會是心血來潮。

    事實上“巴格達”這個名字很可能來自波斯語,意思是“真主的恩賜”。建成之后的正式名稱則是麥地那·薩拉姆(Madinah al-Salaam),意思是和平之城。顯然,這就意味著帝國將來要走和平發展的道路,放棄地中海,轉而依靠波斯的傳統,尋求波斯的支持。難怪阿巴斯人要把自己的政權稱為道萊(Dawla)了,他們開創的確實是一個新紀元。

    禪宗興起——阿拉伯

    新,是方方面面的。

    首先,王朝在曼蘇爾和他以后都“一國兩府”。哈里發是宗教領袖和國家元首,行政事務和大權則交給名曰維齊爾(Wazīr)的宰相或首席大臣。他們通常由波斯人擔任,權力大到不但理所當然地主持國務會議,而且可以任命和罷免行省總督?;酵胶酮q太人也被委以大臣和顧問的要職,阿巴斯王朝變成了聯合政府領導的多民族帝國。

    這就與定都大馬士革的伍麥葉風格迥異。伍麥葉王室是不相信非阿拉伯人的,他們也不會把國家事務假手他人,對其他民族的文明更不感興趣。這個從麥地那烏瑪到哈里發國家一路上升的家族,更像隋唐初年的關隴集團。他們的“關中本位”政策就是依靠阿拉伯人,尤其是阿拉伯武士。

    阿巴斯王朝卻顯得開放和寬容,各色人等都能在這個帝國如魚得水。這其實也是被逼出來的。作為舊政權的顛覆者和過去的少數派,他們既不能依靠伍麥葉的人,自己又沒有執政能力,只好就地取材使用波斯官員和波斯官制。何況阿巴斯人造反起義時得到了什葉派、基督徒、猶太人和波斯瑣羅亞斯德教徒的支持,勝利之后總要以德報德。

    結果,政權的性質就變了。

    變化也有兩方面。一方面,統治集團由過去的阿拉伯貴族和阿拉伯武士,變成了職業文官、商人地主和教法學家組成的群體。另方面,帝國也變成了波斯化的王朝。實際上這些久居伊拉克的阿拉伯征服者,早就與那些被征服的薩珊貴族眉來眼去,現在更是心安理得地接過波斯傳統,模仿波斯習俗,迷戀波斯女人。當波斯音樂從底格里斯河畔的豪華別墅飄出來時,他們與沙漠中的游牧生涯已如隔世。

    這又帶來了一系列的變化。

    最大的變化是過去的武夫變得文雅,帝國的政策也變得寬容。這種寬容是當時西方世界所沒有的。猶太人、基督徒和瑣羅亞斯德教徒被允許堅持自己的信仰,更被允許使用本民族的語言。沒有焚書坑儒,也沒有異端裁判所,盡管維系帝國統一的紐帶仍然是伊斯蘭教和阿拉伯語。

    寬容和雅致催生了文明之花,阿巴斯王朝的政治、經濟和文化一片欣欣向榮。富饒的兩河流域提供著各類豐富的農產品,從大唐戰俘那里學到的造紙術傳遍全國,紡織業和銀行業茁壯成長,交通運輸四通八達,巴格達開出的支票可以在摩洛哥兌現??傊?,當中國的大唐陷入安史之亂的泥潭不能自拔時,阿巴斯人卻迎來了伊斯蘭文明的黃金時代。

    當然,也是和平時代——薩拉姆。

    于是就有了功德無量的“百年翻譯運動”。從公元830年到930年,也就是中國的晚唐五代時期,對其他民族文明成果大規模有組織長時期的翻譯推介活動,以巴格達為中心全面展開。正是這一壯舉,使古希臘典籍得以完整保存,為歐洲的崛起提供了指路明燈,讓文藝復興時期的偉人們有了能夠站立起來高瞻遠矚的巨人肩膀。

    禪宗興起——阿拉伯

    星盤是古希臘人發明的,阿拉伯學者們加上了角度的刻度,從而可以進行精確測量。其用途非常廣泛,包括定位和預測太陽、月亮、金星、火星等天體在宇宙中的位置,以及確定所在地的經緯度和時間等等。借助星盤,穆斯林們可以隨時掌握麥加的準確方位進行朝拜。

    但與此同時,帝國也走向衰朽。

    衰朽是從統治者開始的。長時間的和平繁榮,使他們日趨驕奢淫逸,也更加沒有執政能力。哈里發們自稱“真主在大地上的影子”,卻其實是波斯人文官政府的影子,后來還變成突厥禁衛軍隨意廢立的傀儡。到公元9世紀中,也就是大唐皇帝接連被宦官謀殺,查理曼帝國也一分為三時,阿巴斯王朝的政府已經由波斯人的變成了突厥人的。

    這就離亡國不遠。公元1055年,也就是中國的北宋仁宗至和二年,巴格達被塞爾柱(Seljuk)突厥人占領。突厥首領自封蘇丹(Sultan)成為實際統治者,哈里發則變成徒有虛名的宗教領袖。公元1258年,即南宋理宗寶祐六年,成吉思汗的孫子率領蒙古軍團血洗了巴格達。既政教分離,又只剩下可憐兮兮兩河流域的阿拉伯帝國正式滅亡。

    算到這年,阿巴斯王朝維持了近五個世紀的統治,其中大約有三分之一燦爛輝煌,三分之一起伏跌宕,三分之一名存實亡。這個王朝甚至一開始就是分裂的。西班牙有“后伍麥葉王朝”,中國史稱西大食;突尼斯和埃及有什葉派的法蒂瑪王朝,史稱南大食;阿巴斯王朝則只是東大食。

    兩個另立山頭的王朝也曾有過自己的美好時光。后伍麥葉王朝的首都科爾多瓦(英語Cordoba)與君士坦丁堡和巴格達齊名,是當時的世界文化中心之一。法蒂瑪王朝則不但占領了埃及,還征服了敘利亞、巴勒斯坦和希賈茲,位于開羅的愛資哈爾清真寺更是名揚四海的高等學府。

    阿拉伯世界三國鼎立。

    然而在巴格達淪陷前,后伍麥葉和法蒂瑪王朝都已先期謝世,只有阿巴斯茍延殘喘。種種跡象表明,阿拉伯人的輝煌已是明日黃花,只能留待后人在晚霞中憑吊和吟唱。

    既然如此,那就讓別人來接手吧!

    事實上之后伊斯蘭教的傳播,主要就靠波斯人、突厥人和蒙古人,影響最大的是奧斯曼、沙法維(英語Safavid)和莫臥兒(英語Mughal)三大帝國。奧斯曼是突厥人的,在今天的土耳其;沙法維是波斯人的,在今天的伊朗;莫臥兒是蒙古人的,在當時的印度。他們都不在阿拉伯半島。

    阿拉伯人反倒成了“少數民族”,在今天的穆斯林中只占八分之一。更重要的是,公元10世紀后,伊斯蘭教的傳播已主要不是靠武力,而是靠商貿活動和文化交流實現的。受傳教師、移民和商人影響而伊斯蘭化的地區,包括了印度尼西亞群島、馬來半島南端和非洲一部分,就連作為征服者的蒙古人也自動皈依。這不能不說是神奇,而且必有原因。

    不過,我們還是把這問題留待將來吧!

    現在已經完全清楚了。麥地那烏瑪,哈里發國家,伍麥葉帝國,阿巴斯王朝,阿拉伯人一步一個臺階地走完了自己的路。但這道路不是羅馬的,也不是中華的。實際上,由于西周奠定的人本、現實和藝術三大精神,中華大地并不具備宗教土壤,因此只可能產生具有世界性的文明,不可能自發地產生宗教,更不可能產生世界宗教。這里面沒有是非對錯的問題,只不過事實如此而已。

    然而中國的隋唐之際,卻是世界宗教的時代?;浇毯鸵了固m教的燦爛輝煌,風起云涌,波瀾壯闊,以及對人類文明和歷史進程的深刻影響,我們在拜占庭人和阿拉伯人那里已經領略過了。中華帝國并非與世隔絕,對此應當不會無動于衷,何況另一種世界宗教早已傳入中國。那么,當佛教作為外來文化遭遇中華傳統時,原本不乏矛盾沖突的雙方又該怎樣相處和自處,新的思想文化會因此而誕生嗎?

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